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Doch das hehre Diktum aus langer Tradition vermag nach Auschwitz nicht mehr zu überzeugen. Alle Denkungsarten der Moralphilosophie werden brüchig und bezeugen im Angesicht des Genozids eine verräterische Hilflosigkeit.

Wenn die Antike die Suche nach dem guten Leben zur Privatsache machte, lehrten die Offenbarungsreligionen, dass Gott das Gute befehle.

Nietzsche, der mutwillige Skeptiker, unterlief hingegen beides, als er schrieb, es sei naiv, zu glauben, dass Moral übrig bleibe, wenn der strafende Herr verschwunden sei.

Hier zieht es Hannah Arendt zu Kant: zu seinem Begriff des kategorischen Imperativs, der ausschliesslich aus dem vernünftig strukturierten Verhältnis des Menschen zu sich selbst gewonnen sein soll - das moralische Gesetz, das dem guten Willen unterliegt, ist weder Produkt eines Gehorsams gegenüber höheren Mächten, noch bildet es die Legalität von Rechtsformen ab.

Ich selbst bin mein Gesetzgeber. Solches - anderseits - verrät einen aufklärerischen Optimismus auf Seiten der Vernunft als einer allgemein einsehbaren Autorität, den die Katastrophen des Jahrhunderts offensichtlich kräftigst negiert haben.

Und so es hier - nach Hannah Arendt - von einer neuartigen Qualität sein soll, widerspricht das radikale Böse jeder moralphilosophischen Erwartung.

Von Sokrates bis zu Kant lehrte die Moralphilosophie, dass der Mensch das Böse nicht um des Bösen willen zu tun vermöge; sogar die Religionen der Erbsünde entdeckten dessen Ursprung in einem fern gelegenen Sündenfall und dessen Folgen.

Wie weiter? Hannah Arendt zitiert zunächst Kierkegaard - es steige aus den Tiefen der Verzweiflung. Und ohne ihn jemals zu nennen, folgt sie - wir wollen annehmen: mit gemischten Gedanken - ihrem Lehrer Martin Heidegger, wenn sie gegen Kant und andere Klassiker der Metaphysik dazu übergeht, die existenziellen Dimensionen des Menschseins diesseits von Gott und Vernunft aufzureissen.

Dies, es muss wiederholt werden, immer vor der Folie ihrer prekären Einsichten zum Fall Eichmann, der beweise, wie das radikal Böse nicht aus Überzeugungen, sondern aus der Plattheit einer Beamtenseele erwachsen sei.

Doch von der Gedankenlosigkeit - oder der Anpassung - bis zum Eifer des Ächtens und Mordens ist gleichwohl ein weiter Weg, und wenn es auch zutrifft, dass der Genozid am jüdischen Volk sich im Praktischen bald als ein mechanisch- industrieller Vorgang erwies, so beanspruchten dessen massgebliche Urheber - Eichmann inklusive - eine wie immer auch perverse Legitimität, das scheinbar Undenkbare trotzdem gedacht und danach gehandelt zu haben.

Sein Lehrer Sokrates hingegen hatte den Athenern beizubringen versucht, dass in den menschlichen Dingen allein das Wissen, nichts endgültig zu wissen, verlässlich sein könne.

Daraus entwickelte sich das sokratische Selbstgespräch: ein behutsam-umwegiges Nachdenken und In-sich-Gehen, ein Dialog nach innen über Recht und Unrecht, woraus sich der Mensch - gerade im moralischen Sinn - als Person konstituiere.

Kein Zweifel, diese prüfende Hinwendung zum eigenen Ich ist auch für Hannah Arendt ein massgebliches Kriterium für gelingende Humanität.

Das wurzellos Böse, anders, ist seiner Natur nach erstens un-dialogisch, indem es sich keinerlei Fragen stellt oder gefallen lässt; und zweitens ohne Erinnerungsvermögen.

Es ist von sich selbst verlassen in der Schwärze der Herzlosigkeit und deshalb auch ohne jede Vorstellung von einem Gegenüber - dem Anderen, den es wenn nicht zu lieben, so immerhin zu achten gilt.

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